此言九经，所以行者一，而继之曰明善。
二、思想互动三部曲1.张栻启发朱子朱子早年醉心佛老，后求学于道南学派的李侗。意思是性是一种生命的可能性，跟种子一样必须生根开花结果。
在此基础上，己立立人，己达达人，才是最高境界，即参赞化育、与天地参。因为，某种程度上可以说以朱子观照张栻，意味着以工夫论之局部切割天人学整体，以张栻观照朱子，才可以开启以天人学整体吸纳心性论成果之可能。而道南学派以心观心的工夫论不仅将《中庸》文本中作为已发未发之基础与前提的天命之谓性以及作为生命存在形式的情（喜、怒、哀、乐），以及作为价值尺度的节，都被排除。显然，在这样的天—人系统中个体的安顿则隐而不显，张栻则试图在天人之学的框架内，完善儒家的个体叙事方案，与朱子的互动是一个契机，可惜天不永年，思想的火花如流星般划过，其思想的完整性也因朱子的主观删裁而难窥全豹。1164年恰逢张浚逝世，张栻扶柩过南昌，朱子登舟哭祭，与张栻交谈三日，这成为朱子重启思想征程的契机。
这也是湖湘学与理学重要区别。进入 陈明 的专栏 进入专题： 朱熹 张栻 湖湘学 。因此《孙子》说寡者，备人者也。
（《十三经注疏·礼记正义》，第467页）银雀山汉简《客主人分》是一篇专门探讨用兵的主客问题的篇章，对于主客之道分别进行了深入透彻的分析，篇中有为人客则先人作。（《孙子·势》）纷纷纭纭浑浑沌沌正是无形之状，孙子借由纷乱混沌的表象，实现了由治到乱、由勇到怯、由强到弱的实质转换。（参见何炳棣，第201页）关于王霸观念，郑良树指出：‘霸王之‘霸，应该是‘伯之借字。所以老子会说：图难于其易，为大于其细。
[9]蓝永蔚，1987年：《〈孙子兵法〉时代特征考辨》，载《中国社会科学》第3期。《老子》第四十一章进道若退，可以视为不敢进寸而退尺的另一种说法。
（参见杨丙安校理，第109页）其实，奇指的就是千变万化的奇诡之道，后出、傍出、临敌合变都是具体的表现形式，要在万变的形势中因敌变化，出奇制胜。（参见同上，第254页）即老子思想归根结底也是一种为了取得最佳政治效益的行动哲学，这才能理解《孙子》中的愚兵与《老子》中的愚民为什么在语言和思想上会有那么强烈的一致性。在这一过程中，老子受到兵家思潮的影响，是非常有可能的。这种无形的诡道，在战场上的体现就是，纷纷纭纭，斗乱而不可乱。
一般解释这两句，多从水滴石穿来比喻柔能克刚。故抗兵相加，哀者胜矣。[24]徐元诰撰，2002年：《国语集解（修订本）》，中华书局。《老子》也对奇正辩证转化有着非常深刻的认知，第五十八章云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
，春秋时期争霸战争频繁发生，诸侯国扩大领土、争夺霸权的政治需要是春秋战略进攻思想产生的源头。（参见同上，第77-105页）李泽厚认为老子将兵家辩证法提扬成为哲学辩证法，又保留了实践理性的特征。
摘 要：《老子》多见用兵之言，从语言表达和思想特征来看，很有可能受到《孙子》类型的兵学的影响。[31]章炳麟，2000年：《訄书详注》，上海古籍出版社。
《老子》和《孙子》在语言表达、思想内涵上的类似，很大程度上，是《老子》作者从《孙子》类型的兵家思想中获得资源并转化成为自身思想的。蓝永蔚指出，在千丈之城、万家之邑相望（《战国策·赵策三》）的战国时期，城邑已经成为进攻的重点，《墨子·备城门》诸篇、《孙膑兵法》《尉缭子》等战国兵书都对城邑攻防战术有极为周详的描述。（蓝永蔚，第194页）至于出征千里，何炳棣考证，阖庐九年吴国占领楚都一役，往返里程至少有四千周里。[12]楼宇烈校释，2008年：《老子道德经注校释》，中华书局。[11]李泽厚，1986年：《中国古代思想史论》，人民出版社。（徐宇春、张正明、李志刚，第82页）春秋进攻思想蕴含着对于作战先机之利的争夺，几乎成为整部《孙子》用兵思想的基础，而老子所引用的用兵之言，尤其是第六十九章的用兵之言，无疑体现出了春秋时期战略进攻型兵法的深远影响。
《礼记·月令》兵戎不起，不可从我始，郑玄注曰：为客不利，主人则可，孔颖达疏：起兵伐人者谓之客，敌来御捍者谓之主。在《十一家注孙子》中又记录了数种说法：曹操以先出合战为正，后出为奇。
（王卡，第271页）自河上公注以来，解老者往往将为客解释为被动迎敌，将为主解释为主动出击，认为这句话说的是不敢主动进攻，体现了老子崇尚柔弱不争、不敢为天下先的思想。余下的话就只有祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝了。
[25]严灵峰，1987年：《无求备斋学术新著》，台湾商务印书馆。而无形和细小相对而言，当然是柔弱的、具有无穷生命力和可能性的存在。
本文第二部分通过讨论老子所引用兵之言，提出老子接受了一些战略进攻类型的兵学思想的影响，而《孙子》正是这种兵学思想的代表。其目的是为了更好更有效地把握局面。(银雀山汉墓竹简整理小组编，第155页)奇的频繁使用与野战的出现有很大的关系，《管子·小问》篇记载公曰：‘野战必胜，若何？管仲对曰：‘以奇。说的是排兵布阵，却像是没有确定的形态。
（参见楼宇烈校释，第173、175页）王弼之意为，悲哀的一方必定戮力同心而不趋利避害，所以一定能取得战争的胜利。如前所言，借助老前孙后的论证，认为孙子接受了老子的影响，似乎顺理成章。
[29]张家山二四七号汉墓竹简整理小组编，2001年：《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》，文物出版社。严灵峰依《史记》考辨，既然孔子生卒年是公元前551年至前479年，阖庐于公元前515年即位，那么阖庐即位时孔子已时年三十六岁，孙武见阖庐的年代应该在公元前515年至前496年之间，孙武大概与孔子的年龄不相上下。
第二是具有高度的现实性和实用性。《孙子》擅长通过深入敌国腹地而让兵士在绝境中形成极强的内在凝聚力，凡为客之道，深入则专，主人不克，死焉不得，士人尽力（《孙子·九地》），为的是让兵士最大限度地发挥出战斗力。
（郑良树，第74页）而形名观念，在《墨子·旗帜》篇就有凡所求索，旗名不在书者，皆以其形名为旗。这是一种柔弱胜刚强的行为艺术，也是一种可以称为微明的高明智慧。四、结语《孙子》之所以在先秦哲学史上留下浓墨重彩的一笔，不仅在于其颇具实践意义的军事战略与战术指导原则，更在于《孙子》试图构筑超然于军事战争与政治战略之上的战争哲学，这种哲学已然极具思辨性。所以这是一种在战略上强调进攻之重要性的军事思想，老子很可能受到了战略进攻思想的影响。
近来有学者指出《老子》第三十六章分别引用了两组古谚，一组是将欲歙之，必固张之。形人而我无形，就是使我方永远充满变化而使敌方难以预测。
何炳棣又细致比对了《孙子·势篇》和《老子》，他发现：《孙子·势篇》每一段落的文句和意蕴都能在今本《老子》中找到被汲取改造的凭证。我们很难想象《老子》是在一时一地由某一位老子一口气完成的，《老子》作为格言警句的集锦，一定有其广泛的来源，包括兵学的来源。
通过分析《老子》中的用兵之言，我们说《老子》的无形观念从兵家兵学中获得过灵感，恐非虚言。以正守国，以奇用兵出自《老子》，班固却在《汉书·艺文志》中将其作为兵权谋类的总结：以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也，并且将《孙子》列为兵权谋类之首，足见孙老之间思想上的亲密关联。 |
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